لعدم مصنّف له وحاشا الشيخ ره ان يعنون رجلين ويذكر لهما وصفين من غير فصل مورث لاحتمال النّسيان مع كونهما في الواقع واحدا وامّا ابن داود فقد سهى قلمه الشريف هنا حيث قال بعد عنوان الرّجل ورمز انّه يروى عن الصّادق ( ع ) والكاظم ( ع ) ناسبا له إلى رجال الشيخ ره ثمّ أشار إلى تعرّض الفهرست له ثمّ نسب إلى النّجاشى انّه ثقة ثقة اصحّ من صفوان وأوجه ثمّ قال وعندي انّهما اثنان صفوان الجمّال الكاهلي اسدى والأخر مولى وقد فصل بينهما الشيخ أبو جعفر ره في كتاب الرّجال انتهى فانّ فيه اوّلا انّ الشّيخ عدّ حسان بن مهران من أصحاب الباقر ( ع ) وعدّ حسان بن مهران الجمّال في أصحاب الصّادق ( ع ) وليس في باب الحاء من أصحاب الكاظم ( ع ) عين من حسان ولا اثر وانّما الّذى عدّه من أصحاب الصادق والكاظم ( ع ) هو النّجاشى لا الشّيخ ره وثانيا انّ حسانا اثنان لا صفوان ولا يبعدان يكون قد سقط من كلامه قبل كلمة صفوان وبعد كلمة اثنان كلمة أخو كما لعلّ عبارة الشّهيد الثّانى ره تشهد بذلك وعندي نسختان منه ظاهرتا الصّحة وقد كتب في إحديهما فوق كلمة صفوان كلمة كذا لكنّى بعد حين عثرت على نقل بعضهم عنه عبارته متضمّنة لكلمة أخو قبل كلمة صفوان فحمدت اللّه تعالى على إصابة حدسى وكيف ما كان فقد وثق الرّجل في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين أيضا بل وكذا في الحاوي حيث عدّه في فصل الثقات ونقل توثيق النّجاشى والخلاصة فلا شبهة في وثاقة الرّجل بوجه بحمد اللّه تعالى التّميز قد سمعت من الفهرست والنّجاشى رواية علىّ بن النعمان عن الرّجل وروايته عن الصّادق والكاظم ( ع ) وقد ميّزه الطّريحى ره في مشتركاته وزاد الكاظمي ره التّميز برواية سيف بن عميرة والقاسم بن إسماعيل وعبد الصّمد بن بشير عنه وزاد في جامع الرّوات نقل رواية أحمد بن محمّد بن ابينصر عنه عن هاشم بن أبي عمارة الجنبي عن أمير المؤمنين ( ع ) ورواية داود بن فرقد عن عميرة عن أبي عبد اللّه ( ع ) ورواية علىّ بن سيف عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وعيّن مورد كلّ من رواياته فراجعه ان شئت العثور عليها 2476 حسّان بن شريح السّعدى البصري من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) قتل معه بصفّين رضوان اللّه عليه وانّى اعتبره حسنا اقلّا تذييل قد عدّ في أسد الغابة وغيره جمعا مسمّين بحسان من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وكلّهم مشتركون في الجهالة ك 2477 حسان بن جابر أو ابن أبي جابر السّلمى الذي شهد مع النبي ( ص ) الطائف و 2478 حسان بن أبي حسان العبدي و 2479 حسان بن خوط الذهلي ثم البكري الّذى شهد الجمل و 2480 حسان بن أبي سنان و 2481 حسان بن عبد الرّحمن الضّبعى و 2482 حسان بن قيس التّميمى اليربوعي 2483 حسحاس بن بكر بن عوف المازني الأزدي عدّه غير واحد من الصّحابة وحاله مجهول وحسحاس بحائين مفتوحتين بعدهما سينان أوليهما ساكنة والأخرى مفصولة بالألف وقد مرّ ضبط المازني في ابيض بن حمال وضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق 2484 حسكة بن بابويه فقيه فاضل 2485 حسل بن خارجة الأشجعي وقيل حسيل وقيل حثيل بالثاء المثلّثة وقد عدّه ابن عبد البر وغيره من الصّحابة اسلم يوم خيبر وشهد فتحها وحاله مجهول 2486 حسل العامري من بنى عامر بن لؤي عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة وحاله غير متضح باب الحسن 2487 الحسن بن ابان قمّى كما يستفاد من قول العلّامة ره في ترجمة الحسين بن سعيد انّه انتقل مع أخيه الحسن إلى الأهواز ثمّ تحوّل إلى قم فنزل على الحسن بن ابان انتهى وعلّق عليه الشّهيد الثاني ره قوله الحسن بن ابان غير مذكور في كتب الرّجال مع انّ هذا المذكور يدلّ على انّه جليل مشهور إلى اخر ما يأتي من كلامه في ترجمة الحسين بن الحسن بن ابان هذا وقد نقل في جامع الرّوات رواية محمّد بن إسحاق بن الحسين بن عن عمرو في باب النيّة وكتاب الكفر والإيمان من الكافي ولكن لم نستفد من شئ من ذلك مدحا مدرجا له في الحسان نعم يمكن الاعتماد في عدّه من الحسان على قول المجلسي ره في الوجيزة والبحراني في البلغة انّه ممدوح 2488 الحسن بن ابحر بالهمزة والباء الموحّدة من تحت والحاء المهملة في نسخة والجيم في نسخة أخرى والراء المهملة عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 2489 الحسن بن إبراهيم بن بندار الخيروي ( الخبروي ) الشيخ صفىّ الدّين أبو محمّد لم أقف فيه الّا على ذكر منتجب الدّين ايّاه مضيفا إلى ذلك قوله فقيه صالح بيان في بعض النّسخ الخبروى بالخاء المعجمة والباء الموحّدة والرّاء المهملة والواو والياء وفي بعضها بابدال الباء الموحّدة بالياء المثنّاة من تحت وعلى الأوّل فهو نسبة إلى خبره بالفتح ثمّ الكسر ماء لبنى ثعلبة بن سعد من بنى الزّبدة واوّل اجبلة الحمى من جهينة المدينة ولولا انّ الخبروى في النّسبة إلى الخبائر بالخاء المعجمة والباء الموحّدة والألف والهمزة والرّاء المهملة خلاف القياس لامكن كونه نسبة إلى الخبائر بطن من حمير من القحطانيّة غلب عليهم لقب أبيهم فسمّوا الخبائر وهم بنو الخبائر واسمه سواده بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم وعلى الثّانى نسبة إلى الخيرة بالفتح فالسّكون جبلان من جبال مكّة 2490 الحسن بن إبراهيم بن عبد الصّمد الخزّاز الكوفي عدّه الشيخ ره في رجاله في باب من لم يرو عنهم ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله روى عنه التلعكبري سمع منه سنة سبع وثلثين وثلاثمائة وليس له منه إجازة انتهى وفي التعليقة انّ كونه من مشايخ الإجازة يشير إلى الوثاقة وأقول ولا اقلّ من كونه من الحسان 2491 الحسن بن إبراهيم ابن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علىّ بن أبي طالب ( ع ) المدني لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 2492 الحسن بن إبراهيم بن علىّ بن عبد العالي العاملي الميسي قال في أمل الآمل انّه فاضل عالم جليل صالح معاصر انتهى 2493 الحسن بن إبراهيم الكوفي عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الرّضا ( ع ) مرّة بالعنوان المذكور وأخرى بغير لام في الكوفي وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول ونقل في جامع الرّواة رواية إبراهيم بن هاشم عنه في كتاب التّوحيد واوّل كتاب الحجّة وباب انّ الأئمّة عليهم السّلم عندهم جميع الكتب من الكافي ورواية الحسين بن أبي السّرى في أواخر المكاسب من التهذيب ورواية الحسن بن السّرى عنه في باب فضل الزّراعة من الكافي 2494 الحسن أبو محمّد بن هارون بن عمران الهمداني قال في الخلاصة انه وكيل وقد اخذ ذلك من النّجاشى فانّه قال في ترجمة محمّد بن علىّ بن إبراهيم الهمداني بعد نقله عن أحمد بن علىّ بن نوح عن أبي القاسم جعفر بن محمّد انّ القاسم بن محمّد بن علىّ بن إبراهيم وكيل النّاحية ما لفظه قال يعنى جعفر بن محمّد وكان في وقت القاسم بهمدان معه أبو على بسطام بن علي والعزيز بن زهير وهو أحد بنى كشمر وثلاثتهم وكلاء في موضع واحد بهمدان وكانوا يرجعون في هذا إلى أبى محمّد الحسن بن هارون بن عمران الهمداني وعن رايه يصدرون ومن قبله عن رأى أبيه أبى عبد اللّه بن هارون انتهى المهمّ ممّا ذكره النّجاشى فالرّجل من اجلّ الثّقات لكونه مع وكالته عن النّاحية المقدّسة مرجعا بأمره ( ع ) للوكلاء الثّلثة وذلك يثبت له أعلى درجات الوثاقة كما أوضحنا ذلك في مقباس الهداية 2495 الحسن بن أبي جعفر النّيسابورى قال ابن شهرآشوب في المعالم انّ له المختصر 2496 الحسن بن أبي الحسن بن أبي محمّد الورامينى المعروف بقهرمان لم أقف فيه الّا على ما عن منتجب الدّين من انّه مناظر صالح قلت الورامينى بالواو المفتوحة والرّاء المهملة والألف والميم المكسورة والياء المثنّاة من تحت والنّون والياء نسبة إلى ورامين بليدة من نواحي الرّى في طريق القاصد منها إلى أصفهان وتقدّم ضبط قهرمان في أحمد بن ابيخلف 2497 الحسن بن أبي حمزة قد وقع ذلك في طريق الصّدوق ره في باب صوم السّنة من الفقيه راويا عن الحسن بن محبوب عنه عن أبي جعفر عليه السّلم وعن بعض نسخه الحسين بن أبي حمزة والظّاهر انه الصّحيح كما يشهد به رواية الكليني ره عن ابن محبوب عن الحسين بن أبي حمزة عن أبي حمزة عن أبي جعفر ( ع ) عين هذه الرّواية ويؤيّده انه ليس للحسن بن أبي حمزة ذكر في كتب الرّجال وانما الموجود فيها الحسين كما يأتي ان شاء اللّه تعالى والحسين أيضا لم يرو عن أبي جعفر ( ع )